隨著當(dāng)前我國國內(nèi)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管督查的不斷深入及人們對環(huán)保意識的增強(qiáng)，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成了國內(nèi)各大城市離不開的話題，其實(shí)從現(xiàn)代也好在古代也罷環(huán)保對于每一個人來說都是一個避不開的話題，從大量的史料文獻(xiàn)記載我國古代的環(huán)保機(jī)構(gòu)和機(jī)構(gòu)來看我們的先民在對自己的生活環(huán)境改善上并不比現(xiàn)代人的關(guān)注來的少多少，這些都是可以拿到現(xiàn)在來作一些借鑒的。
 

   在我國古代有不少的環(huán)境保護(hù)思想上我們可以從一些古代的文獻(xiàn)中進(jìn)行參考，例如不涸澤而漁、不焚林而獵等話都是當(dāng)時的一些思想體現(xiàn)，在古代不少思想進(jìn)步的人事指出我們對大千萬物的利用，尤其是生物資源一定要注意保護(hù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)長久的利用和開發(fā)，尤其是自然的資源人們是非常關(guān)注的。

   我們暫且把歷史的時鐘撥回到公元前的西周時期，在那時人們已經(jīng)認(rèn)識到保護(hù)山林是國富民強(qiáng)的基本保證，這在當(dāng)時的管理思想上從《管子·立政》、《國語·周語》、《逸周書·文解傳》、《荀子天論》、《國語·周語下》、《孟子·梁惠王上》等均有和與當(dāng)時環(huán)境保護(hù)相關(guān)的描述和記載，這里有不少都是從當(dāng)時的古代思想角度來映射人與自然和諧共生的重要思想。更為需要我們關(guān)注的是在古代中國，盛行的一些宗教，如道教或佛教等的教義中也有包含著和環(huán)保相關(guān)的思想體現(xiàn)，從著名的道教典籍著作《道德經(jīng)》中就有提出“道法自然”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)萬物自然的法則要人們遵從自然和天地萬物的規(guī)律，因?yàn)檫@樣才構(gòu)成現(xiàn)在人與自然的和諧環(huán)境和多樣性，相互共存；而我們從佛教的教義中也可以看出對不殺生的要點(diǎn)，其實(shí)本意是無論動物或植物，在教義中認(rèn)為，在諸罪中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一；我們在從國內(nèi)看國外的一些古代思想經(jīng)典中的伊斯蘭教教義文化中也有強(qiáng)調(diào)，人和自然的和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)，將天地視為父母，是生命的源泉，這也相當(dāng)于樹立人和自然和諧共處的意識，這對當(dāng)時人們的環(huán)保意識增強(qiáng)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

 

古代對環(huán)保的要點(diǎn)分類
 

   在古代對環(huán)保主要有幾個主要分類一個是對植物的，一個是在防火上、蟲災(zāi)上的的重視，這些我們可以從《荀子·王制》、《禮記·月令》、《禮記·田禮》、《國語·魯語上》、《逸周書·文傳》、《逸周書·大聚》等著作中看出來，如在春秋和戰(zhàn)國的時期大家對于植物的利用以及狩獵等行為都作出了不少嚴(yán)格的規(guī)定和法則，且不少情況下還規(guī)定了一些細(xì)則，如取大留小、保護(hù)幼苗等做法都是一些當(dāng)時較為先進(jìn)的環(huán)保意識思想，這些思想尤其在春天給予了自然萬物很好的舒展時間。從對于植物保護(hù)在防火和防蟲上來看，在原始社會時期因?yàn)槊瞳F多人們?yōu)榱蓑?qū)逐猛獸而取得食物有時候往往會采用放火燒山的方法來進(jìn)行一些輔助，但這樣做往往會對大自然造成很大的破壞，所以在到了春秋戰(zhàn)國年代，大家就慢慢意識到這種類似的方法在對人與自然共生上有著多大的影響，于是就慢慢的開始有了相應(yīng)的規(guī)則來進(jìn)行限制，我們從《秦律·田律》、《韓非子內(nèi)儲說上》、《周禮·夏官》等古代文獻(xiàn)中也可以從中了解到一些概況。
 

   所以無論是古代也好，現(xiàn)在也罷，人們對于環(huán)境保護(hù)都是勢在必行的一種需要，這種需要可以說是刻不容緩，面對當(dāng)前不少土地沙漠化、不少水體受到污染的日益變化，以及海洋中赤潮帶來的海洋污染情況，對空氣中污染的顆粒物等都是我們現(xiàn)代人所需要去關(guān)心所需要去解決的一些問題，在當(dāng)前隨著工業(yè)的不斷發(fā)展科技在進(jìn)步，人們的觀念也在不斷的升級，相信在不久的將來對于環(huán)境保護(hù)的措施和實(shí)施效果也一定會越來越好。

 

 

 

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